王梦醒守孝

清末光绪年间，长春有个叫王梦醒的人。母亲病故，葬于长春，随即到千山名寺无量观出家修道。十于年后，他在母亲墓旁，结庐守孝三年，仅以冷水和生米面（即生米粉）果腹。他于1934年过世，世人将其与母合葬，并称之为「孝子坟」。宣化上人一生以孝为先，不只一次地讲述王梦醒的故事，勉历弟子孝道是做人的根本。

宣化上人讲述

王梦醒是大约清末光绪时候的人，生于吉林长春。他生来就好修道，觉得人生好像作梦似的。因母亲去世，返回长春在母亲坟上守孝。守孝期间，他不吃熟的东西，就吃生米；他用手抓一把米，这就是他一天的口粮，抓多少就吃多少。这一把米不是他自己买的，有人送米，他就吃，没有人送，他就不吃了。有很多人送米给他，谁先送这一把米，他就吃谁的，后送来的就不吃了。

当时曹昆做统带，像现在的营长，常去拜访王孝子。人们传说他有道，又怎么样有功夫，很多人争先恐后的供养他；有人给铜钱或者纸币，他也置之不顾。纸币被风刮跑，或者有人偷拿铜钱，他也不加阻拦，引起一些流氓恶人的觊觎，说：「他也不收拾那些散钱，随便人拿，他一定有很多钱才这样子；如果没有钱，不会不要散钱的。」于是晚间就去打劫他。他在那儿坐着，那些恶人拿刀威胁，逼索金银珠宝。王梦醒说他没有钱，恶人不相信，用刀刺破他喉咙才走。

第二天警-察来了，看他奄奄一息的样子，不能讲话。那时候长春很热，各国的人士都有。警-察一一问他，是哪一个国家的人杀的，他都摇头。警-察说：「莫非是天杀的你？」他点头了。警-察说：「天杀的你，我们没有法子叫老天爷来给你偿命。」他就死了。

日本占领东北，成立伪满洲帝国，建都在长春，想要开一条大马路，孝子坟就在马路中间档着。工人想把坟搬到一边，谁刨坟谁就昏倒，或者受伤了。日本人不相信，就用炮来轰，又用飞机炸弹来炸；炸弹都不爆炸。又找宣统下圣旨令其搬家，孝子坟还是屹然不动，谁也动不了。最后听见坟里边有人讲话，他说：「蒲团静坐已多年，修身养性守真元；母骨迁途时未至，吾坟移动在乎天。」全东北都知道这个孝子坟，很灵感的，住在很远的地方的人都去烧香。我自己也曾到孝子坟那儿看过，还在一个老道庙上住了一宿。

【后记】1958年9月，长春「孝子坟」因阻碍交通，被长春市政-府拆除。王梦醒和其母的遗骨被迁葬他处。时隔50年后的2008年9月9日，「孝子坟」在长春息园公墓以1:1的比例后建完成。

南怀瑾大师开示：古人为父母守孝三年的道理

【子曰：子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？】

这提到我们中国的古礼，这个制度，现在改变得很厉害了，历史时代到底挽不回的，我们不要去管现代的情形了。孔子当时，是比较保守的，极力主张维持孝道，父母死生之间的大事，应该依照古礼。

中国古代，父母死了是三年之丧，要守孝三年，我们在几十年前，至少在来台湾以前，在大陆上时，许多朋友还是守这个规矩，手臂上都还戴一块白布或黑布。现在是没有了，三年变三天了。在守丧时期称制中，在名片上面，名字旁边都要加印一个较小的“制”字，表示在守丧。在古代更严重，研究我国古代政治制度，所谓圣朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母之丧，如果不马上请假还乡，那是不对的，监察御史马上提出弹劾，可以处分到永不录用的程度，是很严重的。

不过有一点例外，以武将来说，他正在前方作战，假使父母死了，仍然要向朝廷请假还乡，皇帝可以下诏书，着他移孝作忠，予以慰留，这才可以不还乡。在戏剧里可以看到，有的戏里武将穿半边白袍的，就表示他是戴孝上阵，那都是皇帝特殊的慰留，国家非要这个人不可；有些是他还乡守孝以后，丧服未满，皇帝下命特别起用，名为“起复”。而起复有两种情形，一种是退休以后再起用，一种是还乡守制的人起用。古代这种政治制度，实在也有它的好处。一个人从政久了以后，离开民间太久了，对民间的情形都不知道，回乡以后，杜门思过，也不准宴客，对地方官吏都不得接触，可以深入到民间。这是中国古礼，这种社会风气、政治制度的改变，还只是近几十年来的事。

古代连皇帝也要守丧三年。譬如说丧期中是不准结婚的，年轻皇帝登位前若要结婚，除非由皇太后下命令才可以。在唐代、宋代、明代、清代都有，老皇帝一死，新皇帝没有就位以前，丧事没有发布，先办婚事，第二天再发丧，否则就违犯礼制。这种古礼连皇帝都要遵守，这是中国文化的精神。

宰予，就是白天睡觉的那个学生。他现在就提出来问，我们的社会制度，父母死了要守丧三年，从上古行到现在，很古老了，现在宰予说三年什么都不能动，结果什么都坏了，像稻谷一样，旧的割掉了，新的又长起来了，钻燧改火，时令也改变了，岁月换了，我看守丧一年就够了。孔子说，父母死了，你认为过了一年就可以去听歌跳舞了，你觉得心里安吗？宰予说，安呀！孔子说，你心安，你就照你的办法去做吧！并没有人勉强你，你就是过了三天就跳舞也可以，只要你心安。丧礼并不靠规定的，要每个人发乎内心的，古代文化是根据内心来，不是法律规定的。一个君子，父母死了居丧，内心思念的悲愁，吃饭都没有味道，听到音乐也不快乐，睡觉都睡不好，所以三年之中，没有礼乐。我现在问你一年能不能心安，你说能心安，那你去做好了，不必要提倡改为一年，别人不愿改，是别人的事。孔子等于给宰予碰了一个橡皮钉子，他出去了。

于是孔子告诉其他同学，宰予这个人一点良心都没有。下面孔子说的，就是中国文化三年之丧的道理了。

他说，小孩子三岁才能离开父母的怀抱。尤其古时是没有牛奶的时代，要三年才能单独走路，离开父母怀抱，后来二十年的养育且不去管，这三年最要紧，就算是朋友吧！这两个老朋友，这样照顾了你三年，后来他们死了，这三年的感情，你怎么去还？所以三年之丧，就是对于父母怀抱了我们三年，把我们抚养长大了的一点点还报。这是天下人类都一样的，而宰予反对，主张改为一年，像这样，宰予没有三年怀念父母的心情，一如父母怀抱抚养我们三年的心情。如改为一年，可以说天下没有一个孝子，天下任何一个父母，在自己孩子三岁以内的时候，那种慈爱、辛劳，照顾是无微不至。所以中国文化，定父母之丧为三年，就是还报这个慈爱，这仅是最起码的回报，事实上父母的慈爱，并不止此，在孩子三岁以后长大了，还一直要照顾到二十多岁。

王善人自述守孝的故事

“我三十五岁那年正月，听善书时，听到孝子杨一，讨饭孝亲。老人死后又守坟，守出一窖银子，他就号啕大哭地说：‘有老人在，有了银子可以奉养，现在老人已经去世了，要它还有什么用呢？’他就把这些银子，分送给村里的人，叫他们孝敬父母。

我听了这一章书，当时就立志要效法杨一守坟。我守坟时，心想我守什么呢？当然我也不要银子。若为穷苦的病人，求个药方吧，我的家乡地瘠民穷，也没有钱买药吃。于是我便立志，要守会讲病。什么药也不用，叫病人立刻好病，那该有多么俏皮（美好）！

没想到，我守到一百天，真的守灵了三界。不只明白了性理疗病，还得着了封神榜。当时诸 诸祖，各界神仙，都来和我‘答碴对号’，我整整地忙了三天三夜。”“我三十九岁那年春天，家里只有七斗小米。我在南山守坟，来求我讲病的人，越来越多，都是从一百多里路以外赶来的。有些人从一早等到天黑，还没轮到讲病。也有等我讲完了病天也快黑了，没有办法再往回赶路，我只好叫人送他们到村里去讨宿（借住宿处），每个人由我家分给一碗米，求人代饭（恳托借宿人家代为煮饭），人多时连王家营子都住满了（王家营子为邻村），连我家里的人在内，都是吃这七斗米。从春天吃到秋天，缸里的米也不见少，真吃出神来了！”

子贡为老师守孝

在五伦关系以外，还有一伦关系很重要，就是师生关系。古代对老师非常尊敬，所谓“一日为师，终身为父”。所以，师生关系与父子关系是同等的重要。我们在古书中看到，古代对于老师的丧礼都是守丧三年，跟对父母完全一样。孔夫子一生教学，在他去世的时候，学生们很感念老师的恩德，在老师的墓旁搭个棚子，整整守孝三年。其中有一个学生守了六年，就是子贡。因为夫子去世的时候，子贡在其他的国家做生意，等他回来的时候，丧礼都已经结束。子贡觉得非常地遗憾，守了三年以后，他自己又加三年，整整守了六年。当然对于老师理应如此。