· 兄友弟恭——悌的本意

“孝悌”为中国人传统伦理的基本构成，孝与悌，本就是相生相伴的情怀。《论语》的第一篇就指出：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣”，也就是说，孝顺父母、敬爱兄长的人，很少会忤逆不道。就此，一个人拥有孝和悌的品质，已被看作是为人为事的道德保障。

那么，何为“悌”？贾谊《道术》曰：“弟爱兄谓之悌”，悌的本意是敬重兄长。而推演开来，“悌”所提倡的，就是兄友弟恭，就是兄弟姐妹之间的和睦相处。

如果说“孝”，是两辈人之间理想的相处模式，那么“悌”，就是同辈人之间理想的相处模式。

伯牙、叔齐就是最广为流传的兄友弟恭的典范。商朝末年，孤竹国的国君偏爱第三个儿子叔齐，希望将君主之位传于叔齐。但当他去世后，叔齐却不慕权势，依照嫡长子继承制的原则，希望遵长兄伯牙为新任君主。可伯牙也不肯继位国君，他认为应当顺从父亲遗愿，由三弟叔齐继位。由于彼此谦让，两兄弟先后避走他乡，宁流落异国也不愿与自己的亲兄弟争抢国君之位。

相比后世里太多手足相残、你死我活的兄弟阋墙之事，比如郑庄公对其弟“郑伯克段于鄢”的狡诈阴险，比如曹丕对曹植“相煎何太急”的嫉恨迫害，伯牙、叔齐之间似乎略显迂腐气的谦恭友爱，实在已是太过弥足珍贵。在伯牙、叔齐的心中，“悌”不是令人桎梏的礼教，不是虚以示人的伪装，而是源于惜惜之情的，一份对彼此的爱护。

· 无坚不摧——悌的运用

由此来看，“悌”是什么？它不仅是社会提倡的规矩法则，它更是人人心底皆有的一寸仁义的土壤。《论语》说，“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”拥有孝悌之心，是仁爱之本。而《孟子》更是单刀直入地指出，“义之实，从兄是也”，也就是说，从兄即为“悌”，“悌”即为义。那么，“有仁有义”，这不正是对一个人的最高评价吗？原来，保有一片赤诚的孝敬之心，即是仁者，存有一份热忱的手足之情，即是义士。

既然如此，“悌”还是教条吗？它不过是一种发现，发现了血浓于水的本性，发现了彼此认同的快乐，发现了互帮互助的益处，发现了团结一心的契合。只要把这个发现应用于实际，“悌”，就在我们的家庭里、在我们的朋友间、在我们的同事中生根发芽了，生长出的擎天大树可改换天地。

“桃园三结义”就是一棵树漫植成一片森林的典型。刘备、关羽、张飞三人从互不相识结为异姓兄弟，同心同德，开创进取，打造出构成三国鼎立之势的西蜀政权。他们之间的忘我相助、生死相交，三股力量汇集成了一棵足以抚近怀远的苍天巨木，然后三人的生命境界都如星火燎原般壮大，吸纳贤良，良禽择木，蜀地终于就此成就了赫赫一方的鼎立之势。

这就是“悌”的力道，它用最柔软、最深情的纽带，捆系出了最无坚不摧、最牢不可破的一梁巨椽。

· 海内兄弟——悌的延展

桃园结义，为我们的文化留下了属于血性男儿的一篇热血神话，成为人们萍水相逢时根植心底的对于知己的向往和情结。这种异姓相交，它也给后世人指出了一个令人欣喜的方向——“四海之内皆兄弟也”（出自《论语·颜渊》）。

如果对“悌”的理解只是局限于血亲之间，那么就辜负了儒家对这份美好人性的期待和追求。陶渊明说得好：“落地为兄弟，何必骨肉亲？”这就明确将“兄弟”的意义从家族之内推广到了大千世界的浩浩洪流中。人生如尘，江湖四海，漂泊如絮，相依相伴，此时结交的“兄弟”之情，是跨越了家族血缘的，一份更深的情缘。

“悌”发展到此时，它的生命力才真正长久而强大。

相惜即为友朋，认可即为同志，交心即为兄弟，珍爱即为姐妹，在世界无限大又无限小的今天，我们每个人的“悌”道，更加可以放诸于四海，喜结同道人。

“海内存知己，天涯若比邻”，信任、珍惜、理解、互助，这就是悌道延展到当今的意义。“悌”的良好属意，不止一墙之内，已泛乎四海之间，不仅恭敬事上，更彼此惺惺惜存。

因此，对于当今众多独生子女的家庭，“悌”的意义不是减弱了，而是更加重要了。独生子女的手足至亲不在咫尺身边，而是要到更广阔的天地中去找寻、去付出、去交换挚爱与诚恳、去体贴虽无血脉相连却要坦而相伴的志同道合之友。

“悌”的光辉在此时，比圈束于一家之中时，更为光彩夺目，震撼人心。

悌是义气，义正而情重；悌是体贴，亲近而体己；悌是从心，笃爱而意诚；悌是和睦，友顺而投契。